也就是说，孟子的心、性、情、才究其实质都是同一的。

它可以与《老子》原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。第一章 中国哲学的精神 哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。

但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他对农业的评价，则又表明他本人受到他自己时代经济背景的限制。他们的活动需要他们在城里住在一起。加上他们所受的教育，他们就有表达能力，把实际耕种的"农"所感受而自己不会表达的东西表达出来。

由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。太和絪缊阴阳二气，生成万事万物，这个资始资生之本体，谓之道。

宋元明清时，儒释道三教融突和合，既不离不杂，又互批互渗，出现了五彩缤纷、百家齐鸣的自由思想喷发景象，既有规模达千人之多的各种讲论，亦有小规模学术讨论会（如鹅湖之会），各种哲学观点交流、沟通频繁，或尊德性，或道问学，或简易，或支离，主体的意志不仅没有得到限制，反而得到自由发挥和智能创新。道体度越了生存世界、意义世界，是形而上的可能世界。汉唐儒、道、玄相互论争，既有道教与佛教的互辩互学，又有玄佛的互纳互用，无论是六家七宗，抑或佛教各宗派间的自由辩论，都相继不断。王夫之继承张载思想的精华，他以太虚本体之气为道，阴阳生物之气为大化流行之道，构成天地万物的千变万化。

罗钦顺认为理是气的聚散变化的条理，道寓于阴阳之气之中。是事物必然的、普遍的、相对稳定的内在联系，体现事物根本性质。

而自然、虚通、至静，包含着自然、社会、人生自然而然变化的过程。老子注重天之道，而道常无名无为，此道已非可名言的道。譬如新康德主义者文德尔班，在其名著《哲学史教程》中，用一种非理智的话说：在中国人中，早期的道德哲学就超出了道德说教……但是这些都远离了自成完整体系的欧洲哲学的路线，因而本教科书无须着手讨论。道的历史发展是道体的生命成长过程。

万象万相出乎意，意即意义、道理、义理。唐代儒家为与佛道相抗衡，韩愈力主儒家道统，以恢复儒学的仁义道德之道。然而由于不同时代、民族的哲学家对冲突危机理解的差分，化解的方案亦不同，其把握的概念、范畴也有差别，对哲学的界说也殊异。既为天地万物所必然发展的规则，又为天地万物之所以存在的根源、根据。

实然之所以是实然，是被事物内在必然这只手所控制、决定的。道体理论思维的特点体现为历史与逻辑、实然与必然、万象与道理、问道与道体的冲突融合。

既贯穿于诸子百家、三教九流之中，又浸润于四书五经、经史子集之间。作为万象万相本质的道理、义理，通过一定方式在万象万相中表现出来，以说明自己的存在。

道在其演变发展阶段中亦表现其不同的人文语境、核心话题、依傍文本，性质各别，以象与相的形式表现出来，也以无象无相形式隐而不被感官所感知。换言之，在他们看来，中国哲学长期以天人合一、人伦道德为主导，不可能生成古希腊式的爱智的哲学品格。刘宗周试图会通各家学说，主张道者，气之道，理者，事之理，有气而后产生数、象、名、物、性、道，故道其后起。道体虽常在不灭，但道体变化往来不停，乃道体之本然，这是事物的当然之理和人所共由的符合规律的运动。所以道具有贯通万物的特性。罢黜百家，独尊儒术转为主体思想自由的玄远之学。

他认为三纲名教皆失人道独立之义，而损天赋人权之理者也，主张人人有自主之权。必然是在一定条件下具有不可避免的必然性，是事物联系与发展所稽的合乎规律的确定不移的趋势。

实际上，在中国的社会文明历史长河中，哲学思想的主流是开放的、自由的，春秋战国时期，哲学思想百家争鸣，百花齐放，各是其是。道一也，在天为天道，在人为人道。

他认为道非阴阳，而是所以阴阳的形而上者。这是其自然无为思想的体现。

因此，道是中国哲学理论思维的核心概念、范畴，是构成中国哲学元理逻辑体系架构的致广大而尽精微的元始范畴。中国的哲学，气傲烟霞，势凌风雨，反思纵横，中得心源，钩深致远，唯变所适。它将中华文明智慧的曙光，照射在哲学史上，使东方智慧之爱，尤为鲜艳灿烂。换言之，实然之道通过必然性趋势向道体转化。

它在其间具有一般的、共同的性质、属性。当庄子主张天人一体时，荀子就批评其蔽于天而不知人，把主体人沉陷在天（客体）之中。

从殷周到春秋战国，道由道路之道被抽象化为道理与方法、本原与规律、天道与人道、形而上与形而下等概念、范畴、命题。道是公共的理，理是事事物物的理。

（作者系中国人民大学哲学院一级教授） 进入 张立文 的专栏 进入专题： 中国哲学 。玄学通过对有与无、本与末、名教与自然的不同观点的论争，出现了新的百家争鸣态势。

形而上的道作为天地万物的主体和天地万物之所以存在的根源、根据，是先天地生为天地母是谓天地根。邵雍认为道是天地万物的本原和天地万物之所以存在的根据。黑格尔主张真正的哲学是主体既在客体之中，又保持主体自身的特性。实然与必然构成不离不杂的关系。

这就是说，本质、道理、义理寓于万象万相之中，相依不离，相离便无所谓本质、义理、道理，也无所谓万象万相，但又相分不杂，相分才能构成现象与本质、象相与道理，不分而杂，也就无所谓现象与本质，象相与道理。或认为数的二（阴阳）与四（四象）为道体，天下之物无不然，则亦足以见道体之本然也。

之后为蔡元培所赞扬的胡适的《中国哲学史大纲》于1919年2月由上海商务印书馆出版。与心相通的良知，也与道相联通，道即是良知。

天人与主客 中华民族是善于思考的民族，是追求爱智的民族，为人类文化贡献了具有非凡才学的智者，有致广大的学术家，尽精微的思想家，极高明的哲学家，道中庸的政治家。它是意念不动的心，天地间的万化、万物、万事、万理皆出于此道（心）。